天地牲角茧栗，今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圆丘为五坛，坛一黄犊大牢具。巳祠尽瘗，而从祠衣上黄（《史记·封禅书》、有司与太史公祠官宽舒议。案：事在元狩二年，《汉书·郊祀志》上，「太史公」作「太史令谈」。师古曰：「谈即司马谈也。」）。

父子传受，古难其兼。有开于前，后莫之嗣，作者穷矣。故父作子述，《中庸》以侈周家之盛；而唐史臣传李德裕，亦首表而出之曰：「元和宰相吉甫之子」。夫君臣之道，胥贵于缵承者如此，而况斯文乎。韩昌黎一世儒宗，毫端所向，变化莫测，而得心应手之妙，已不能授其子，他可知也。司马谈之有迁，刘向之有歆，班彪之有固，父子相承，照耀一世，若可尚矣。然三家之子，类皆不善用其身，君子或慊焉。岂文章公器，造物者靳之而不畀人以其全耶？独吾宋三苏先生之出，掩千古而夺之气。其文辞浑浩，如长江大河，沛然莫禦，非断港支流之可望。而其名节峻峙，又如泰山乔岳，岩岩层霄之间，使人耸瞻而不敢议。父作子述之懿，必如是而后可以无愧也。彼三家者，溟涬然下风矣哉。普慈冯公允南，以文名于时，其子澥承之，益大以肆。今观其父子之作，敷腴典重，不费追琢，自合法度，非有本者畴克尔。里人周君锐阅之，契于心，乃锓诸木，俾德固序其首。辞不获命，则以其素所感者书焉。嘉定乙亥中秋日，梧溪散人何德固叔坚序。

辟雍廿载，齑盐备尝，方欣白苧之抛，嗟嗟辰乎，何来之迟乎！侯泮一宫，藻芹将采，已痛丹墀之换，嗟嗟辰乎，何去之速乎！默轩朱友以其乃翁伯纯同舍吴门府博《乙亥期集录》及所为程文寄示，并徵予序。予受而读之，浩叹来迟去速之辰，泫然屑涕。虽然，士之所以行世者，立德为上，立功、立言次之，科第特借径耳。伯纯父厚德懿行，虽未得少见于功业，亦已大见于文章；虽未得横经博士席，振刷湖学三百年来之坠绪，亦已得解褐崇化堂，结束何蕃二十馀年之公案，其不幸中之幸者欤。虽然，幸有大于此者。文中子遗书散逸，赖福畴搜辑，辨类分宗，传为素业，然后《中说》、《世家》等始行于世。太史公临终嘱其子迁曰：「尔无忘吾所论次」。已而迁网罗放失，勒成《史记》一部，藏之名山大川。后世因《中说》知有文中子通，因《史记》知有太史公谈，福畴、迁之力也。故曰，幸哉有子！考作室，子肯堂，父析薪，子克荷，非幸之大者欤？二十年前岁辛巳，予跋《輶轩唱和诗集》；十年前岁壬辰，予跋胡玉斋《启蒙通释》，极言有子之效，今于吾伯纯父子见之。呜呼，予老矣！忆戊辰春季，与伯纯饮炉亭，觞咏甚适。两别倏三十四载，县异而郡同，乃契阔死生不相闻，予于舍谊恝矣。幽冥之中，负此良友，自咎奈何！自愧奈何！嗟夫，心之声为言，言之精为文。圭复此集，恍兮如见伯纯父生前之精神，惚兮如闻伯纯父没后之謦欬，伯纯父死而不死也。问何以不死，曰，有子默轩。愿言勉旃，他日立扬，当有出此集之外者。里舍生胡次焱济鼎敬序。时大德辛丑仲秋中浣日，书于藏云阁之五休堂。

鲁商瞿受《易》于仲尼；仲尼卒，商瞿授楚馯臂子弓（一云子弘。）。子弓授江东桥庇子庸（一云鲁桥庇子庸。），子庸授燕周竖子家（一云周丑子家。），子家授淳于光羽子乘（一云东武孙虞子乘。），子乘授齐田何子庄。及秦焚书，以《易》为卜筮之书，独得不焚，故传授不绝。汉兴，田何授东武王同子中、（读曰仲。）洛阳周王孙、丁宽子襄、齐服光四人焉，皆著《易传（丁宽作《易说》八篇，三万言，训诂举大义而已。王、周、服皆作《易传》二篇。）》。周王孙授魏蔡公（蔡公《易传》二篇。），王同授齐即墨成、广川孟但、鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃、菑川杨何叔元，叔元《易传》二篇。叔元传燕韩婴、河内司马谈、太中大夫京房（非焦延寿弟子京房也。）。后丁宽复从周王孙受古义，号《周氏传》，然周王孙即宽师田何之学也。宽授同郡田王孙，王孙授沛施雠子卿、（一云长卿。）兰陵孟喜长卿、琅琊梁丘贺长翁。繇是有施、孟、梁丘之学焉（施、孟、梁丘氏章句各二篇。）。施氏授河内张禹子文、琅琊鲁伯；禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平；鲁伯授泰山毛莫如少路、琅琊邴丹曼容。繇是施家有张、彭之学。孟氏则改师法，以候阴阳灾变书，诈言得自师田生，而同门梁丘贺證明之，且非田生之法也。授同郡白光少子、沛翟牧子况，由是孟家有瞿牧、白生之学。梁丘氏者，始受大中大夫京房《易》，房出为齐郡太守，后更事田王孙。然则京房、田王孙，皆田何家法也。汉宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺年老，授于子临。临始从父学，亦尝事施雠，后卒行京房法。授五鹿充宗君孟（君孟《略说》三篇。），君孟授平陵士孙张仲方、沛郡邓彭祖子夏、齐衡咸长宾，繇是梁丘家有士孙、邓、衡之学。今《子夏传》即邓子夏，盖出于梁丘家也。其后有京房《易（房字君明，东郡顿丘人，非太中大夫京房也。）》。房始授业梁焦赣延寿。赣云常从孟喜问《易》，会喜卒，房以延寿《易》即孟氏学，时孟氏门人翟牧、白生皆曰非孟氏法也。房后以灾异得幸。授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为博士，由是有京氏之学焉。又其后有东莱费氏《易（名直，字长翁。）》，其学无章句，本以古字，号古文《易》。以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。授琅琊王潢平仲，由是世传费氏之学。又沛人高相，与费公同时，亦无章句，自言出于丁将军，传授子康及兰陵毋将永，由是有高氏之学焉。汉宣帝时，孟、梁丘皆立博士；至元帝世，立京氏《易》。惟费、高二家，未得列于学官。成帝时，刘向校书，考《易》说，以诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大意略同，惟京氏为异。向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏经与古文同，然受其学者，未盛于世。时梁丘贺以卜筮得幸宣帝，及至显官，故学者宗焉。其后五鹿充宗贵幸，善梁丘《易》，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辨口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。又施雠之门人张禹以经术为成帝师，位丞相，封侯，成就弟子尤著者彭宣、戴崇，皆至公卿。故施氏、梁丘之学尤盛于当世。以至孟氏、京氏弟子俱为博士，故二家之学亦行焉。高相子康为王莽所杀，故学者衰废，而费氏独行古文《易》，然而未得立者，盖亦不幸者矣。其后东汉诸儒，习施氏者，则有沛戴崇洎子宾，陈留刘昆威公洎子轶君文。习孟氏者，则有南阳洼（音圭）丹子玉，中山鲑阳鸿孟孙（鲑，胡佳反，又苦圭反。一作鲑，胡瓦反者，非。），广汉任安定祖。习梁丘氏者，则代郡范升辨卿，京兆杨政子行、（一云范升、杨政皆传孟氏《易》者，非。）颍川张兴君上洎子鲂；惟张兴最知名，为梁丘家宗，弟子自远方至者，著录且万人焉。习京氏者，则汝南戴凭次仲，南阳魏满叔牙，济阴孙期中彧惟高氏之学无传焉。建武中，陈元长孙、郑众仲师皆传费氏《易》，其后马融、荀爽亦为之传，自是费氏兴而诸家之学衰矣。陈、荀、马皆当世大儒，故费氏之学益盛，今辅嗣之学盖出于费氏古文《易》也。再原汉之言《易》者，一出于田何。其传者，若周王孙、王同、杨何、大中大夫京房、丁宽、田王孙，皆本师法。然当高、惠、文、景之时，学其未兴也。至宣、元间，施、孟、梁丘、京氏四家及高相之学，多以阴阳灾异为说。惟费氏本以古字，号古文《易》，以《彖》、《象》、《文言》讲说上下经，为有本末；又校之诸家，独与中古文《易》同。流及马、郑等家，其学遂盛。独辅嗣，天启其衷，而入圣门之奥。考其渊源，虽本于马、郑之学，然其流溥博，出于诸家远矣。噫！《易》之大原，皎若白日，函光于牺，旭于文，迄我圣师，而后正中焉。昳于秦，薄蚀于汉，诸家之说棼焉，而圣道微矣。辅嗣特起，斥去异端，天人之道，俄然而明。然犹时若氛翳，未能廓然，若将有以待焉尔。在其贤者，心圣人之心，犹得观望其光景者哉！

大矣哉。文之时义也。有天文焉。察时以观其变。有人文焉。立言以重其范。历年滋久。递为文质。应运以发其明。因人以通其粹。仲尼既没。游夏光洙泗之风。屈平自沈。唐宋宏汨罗之迹。文儒于焉异术。词赋所以殊源。逮秦氏燔书。斯文天丧。汉皇改运。此道不还。贾马蔚兴。已亏于雅颂。曹王杰起。更失于风骚。僶俛大猷。未忝前载。洎乎潘陆奋发。孙许相因。继之以颜谢。申之以江鲍。梁魏偫材。周隋众制。或苟求虫篆。未尽力于邱坟。或独徇波澜。不寻源于礼乐。会时沿革。循古抑扬。多守律以自全。罕非常而制物。其有飞驰倏忽。倜傥纷纶。鼓动包四海之名。变化成一家之体。蹈前贤之未识。探先圣之不言。经籍为心。得王何于逸契。风云入思。叶张左于神交。故能使六合殊材。并推心于意匠。八方好事。咸受气于文枢。出轨躅而骧首。驰光芒而动俗。非君之博物。孰能致于此乎。君讳勃。字子安。太原祁人也。其先出自有周。浚启文明之裔。隐乎炎汉。宏宣高尚之风。晋室南迁。家声布于淮海。宋臣北徙。门德胜于河汾。宏材继出。达人间峙。祖父通。隋秀才高第。蜀郡司户书佐蜀王侍读。大业末。退讲艺于龙门。其卒也。门人谥之曰文中子。闻风睹奥。起予道唯。揣摩三古。开阐八风。始摈落于邹韩。终激扬于荀孟。父福畤。历任太常博士雍州司功交阯六合二县令。为齐州长史。抑惟邦彦。是曰人宗。绝六艺以成能。兼百行而为德。司马谈之晚岁。思宏授史之功。扬子云之暮年。遂起参元之叹。君之生也。舍章是托。神何由降。星辰奇伟之精。明何由出。家国贤才之运。性非外奖。智乃自然。孝本乎未名。人应乎初识。器业之敏。先乎就傅。九岁读颜氏汉书。撰指瑕十卷。十岁包综六经。成乎期月。悬然天得。自符音训。时师百年之学。旬日兼之。昔人千载之机。立谈可见。居难则易。在塞咸通。于术无所滞。于词无所假。幼有钧衡之略。独负舟航之用。年十有四。时誉斯归。太常伯刘公巡行风俗。见而异之曰。此神童也。因加表荐。对策高第。拜为朝散郎。沛王之初建国也。博选奇士。徵为侍读。奉教撰平台钞略十篇。书就。赐帛五十匹。先鸣楚馆。孤峙齐宫。乘忌侧目。应刘失步。临秀不容。寻反初服。远游江汉。登降岷峨。观精气之会昌。玩灵奇之肸蚃。考文章之迹。徵造作之程。神机若助。日新其业。西南洪笔。咸出其词。每有一文。海内惊瞻。所制九陇县孔子庙堂碑文。宏伟绝人。稀代为宝。正平之作。不能夺也。咸亨之初。乃参时选。三府交辟。遇疾辞焉。友人陆季。友时为虢州司法。盛称宏农药物。乃求补虢州参军。坐免岁馀。寻复旧职。弃官沈迹。就养于交阯焉。长卿坐废于时。君山不合于朝。岂无媒也。其惟命乎。富贵比于浮云。光阴踰于尺璧。著撰之志。自此居多。观览旧章。翾翔偫艺。随方渗漉。于何不尽。在乎词翰。倍所用心。尝以龙朔初载。文场变体。争搆纤微。竞为雕刻。糅之金玉龙凤。乱之朱紫青黄。影带以徇其功。假对以称其美。骨气都尽。刚健不闻。思革其弊。用光志业。薛令公朝右文宗。托末契而推一变。卢照邻人间才杰。览清规而辍九攻。知音与之矣。知已从之矣。于是鼓舞其心。发泄其用。八纮驰骋于思绪。万代出没于毫端。契将往而必融。防未来而先制。动摇文律。宫商有奔命之劳。沃荡词源。河海无息肩之地。以兹伟鉴。取其雄伯。壮而不虚。刚而能润。雕而不碎。按而弥坚。大则用之以时。小则施之有序。徒纵横以取势。非鼓怒以为资。长风一振。众萌自偃。遂使繁综浅术。无藩篱之固。纷绘小才。失金汤之险。积年绮碎。一朝清廓。翰苑豁如。词林增峻。反诸宏博。君之力焉。矫枉过正。文之权也。后进之士。翕然景慕。久倦樊笼。咸思自释。近则面受而心服。远则言发而响应。教之者逾于激电。传之者速于置邮。得其片言。而忽焉高视。假其一气。则邈矣孤骞。窃形骸者。既昭发于枢机。吸精微者。亦潜附于声律。虽雅才之变例。诚壮思之雄宗也。妙异之徒。别为纵诞。专求怪说。争发大言。乾坤日月张其文。山河鬼神走其思。长句以增其滞。客气以广其灵。已逾江南之风。渐成河朔之制。谬称相述。罕识其源。扣纯粹之精机。未投足而先逝。览奔放之偏节。已滞心而忘返。乃相循于跼步。岂见习于通方。信谲不同。非墨翟之过。重增其放。岂庄周之失。唱高罕属。既知之矣。以文罪我。其可得乎。君以为摛藻雕章。研几之馀事。知来藏往。探赜之所宗。随时以发。其唯应便。稽古以成。其殆察微。循紫宫于北门。幽求圣律。访元扈于都洛。响像天人。每览韦编。思宏大易。周流穷乎八索。变动该乎四营。为之发挥。以成注解。尝因夜梦。有称孔夫子而谓之曰。易有太极。子其勉之。寤而循环。思过半矣。于是穷蓍蔡以像告。考爻彖以情言。既乘理而得元。亦研精而徇道。虞仲翔之尽思。徒见三爻。韩康伯之成功。仅踰两系。君之所注。见光前古。与夫发天地之秘藏。知鬼神之情状者。合其心矣。君又以幽赞神明。非杼轴于人事。经营训导。乃优游于圣作。于是编次论语。各以偫分。穷源造极。为之古训。仰贯一以知归。希体二而致远。为言式序。大义昭然。文中子之居龙门也。睹隋室之将散。知吾道之未行。循叹凤之远图。宗获麟之遗制。裁成大典。以赞孔门。讨论汉魏。迄于晋代。删其诏命。为百篇以续书。甄正乐府。取其雅奥。为三百篇以续诗。又自晋太始元年。至隋开皇九年平陈之岁。袖贬行事。述元经以法春秋。门人薛收窃慕。同为元经之传。未就而殁。君思崇祖德。光宣奥义。续薛氏之遗传。制诗书之众序。包举艺文。克融前烈。陈偫禀太邱之训。时不逮焉。孔伋传司寇之文。彼何功矣。诗书之序。并冠于篇。元经之传。未终其业。命不与我。有涯先谢。春秋二十八。皇唐上元三年秋八月。不改其乐。颜氏斯殂。养空而浮。贾生终逝。呜呼。天道何哉。所注周易。穷乎晋卦。又注黄帝八十一难。幸就其功。撰合论十篇。见行于代。君平生属文。岁时不倦。缀其存者。才数百篇。嗟乎促龄。材气未尽。殁而不朽。君子贵焉。兄勔及勮。磊落词韵。铿鍧风骨。皆九变之雄律也。弟助及勋。总括前藻。网罗偫思。亦一时之健笔焉。友爱之至。人伦所及。永言存殁。何痛如之。援翰纪文。咸所未忍。盖以投分相期。非宏词说。潸然揽涕。究而序之。分为二十卷。具诸篇目。三都盛作。恨不序于生前。七志良书。空撰得于身后。神其不远。道或存焉。

凡官非可转移执事者，世官也。古人命史官尤为不苟，须是世史官始从而任之。如从司马谈之后有史迁，班彪之后有班固。至于唐，史官皆得以终其身。如刘知几之后有刘餗，父子世守，亦复可考。虽有迁转使命，彼皆得以史书自随而遂其职。正欲其文成一家，事出一人，本末相该，前后相贯。唐史之可考者以此耳。今世以史馆之地为士大夫迁转之所，来者茫然不知所自，去者亦不以为意，故某朝某事脱有隐没，某年某月或有参错。他时史官，亦不肯身受其责，而朝廷亦难执此以责之（下缺。）鲁有卜齮、卜楚兵，晋有卜偃，秦有卜徒父，梁有卜招父，皆以卜氏；鲁有史克太史，晋有史苏、史黯、史赵、史墨，卫有史华，皆以史氏，一本之古人。岂惟史官世世不易，百官乐工亦世掌之，此其所以精欤。

历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉。自后世历责巫史，占算推步之说胜，而历始紊矣。古之治历者，非专屑屑于是也。羲和仲叔之官，尧实命以历象日月星辰之事，然星鸟、星火、星虚、星昴，盖以正因、析、夷、隩之序，而定闰成岁，又以釐百工、熙庶绩尔，舍尔亡考也。《周礼》有太史。太史，日官也，其职则正岁年以序事，颁之于邦国都鄙而已，闰月诏王居门而已。舍是无事也。古之治历者，大要则戒民事而谨天时，民事得而天时正，则其历定而明。历者亦曰：「审农事先后，兴土功之终始，布德施惠之不可失时焉耳」。故定之方中而宫室以兴，三星在天而婚姻以举，辰角、天根之见而除道成梁之不可后，昏参旦尾之中而田功播殖不可缓，以至木见而备藏，驷见而具冬裘，火见而修城郭。举先王所以为民之政而稽之天文，先后始终皆不可紊者。明历如此，巫史之事未之前闻。春秋之间，盖有太史，凡卜田宅、占云日者皆称太史，则太史殆阴阳家流也。然而书崔杼者、书赵盾者亦称太史，则太史又兼记注，不专占卜而已。盖当时儒者皆兼九流之学而通天人之际，故夫史伯以祝融之功而知楚国之必兴，史赵以虞氏之德而推陈氏之未亡。其议论据證有绝人者，非若后世淫巫瞽史专以占算为事，掌历者犹有先王之遗意也。至汉而司马谈父子为太史令，盖以论著为职而兼掌天官。然而身为儒者，为天子直笔，察天时不能明古人治历之占算矣。观迁尝奏历纪废坏，汉兴未改正朔，武帝诏迁与儿宽等共定《太初历》，则《太初历》，迁所定也。其数起于黄钟之律，以八十一分为统母，候于上林清台，晦朔弦望最密，占算亦明矣。洛下闳定八百年后当差一日，以时考之，盖不俟八百年也，至建武才百馀年，已差矣，又何其不定耶？愚故曰：自后世以历责巫史，而历始紊矣。今之治历者，抑不知将为古人之谨天时、戒民事乎，抑为后世之占算也？将责之儒者乎？将责之巫史乎？诚责之儒者耶，则定蔀统元，推步占考有所未暇，而天时民事则固儒者之所讲，有非巫史之所得与也。孔子作《春秋》，日食或不书朔，正月、二月而书无冰，十月而书陨霜杀菽，十二月而书陨霜不杀草，学者以为纪异，未必皆纪异也，其殆天时之失。夏书城郎，春书延厩，冬书筑圃，其殆记土功之奏，农事之害乎。圣人考历盖若是耳。孟子曰：「天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也」。孟子求之其故，夫子作《春秋》之意，非星官历翁之事也，愚故曰：历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉者，此也。

汉司马谈父子贯穿经传，驰骋古今，谓当时六艺已千万数，故有儒者博而寡要，劳而少功之言。唐韩愈文不绝吟，编不停披，然亦记事提其要，纂言钩其深。矧去古愈远，众说日繁，才学未逮于前贤，宜其用力劳而见功微，此图谱所繇作也。虽然，分门类事者固多，其能旁搜远绍，合异为同则鲜矣。金华唐仲友字与政，于书无不观，于理无不究。凡天文地理、礼乐刑政、阴阳度数、兵农王霸，皆本之经典，兼采传注，类聚群分，旁通午贯，使事时相参，形声相配，或推消长之象，或列休咎之證，而于郊庙学校、畿疆井野尤致详焉，各为总说附其后，始终条理，如指诸掌。每一篇成，门人金式辄缮写藏去，积百二十有二篇；又得与政犹子烨别本，相与校雠，釐为十卷，以类相从。会分教庐陵，将镂板校官，而郡守赵侯善鐻助成之，属予题辞。夫水之流东，惟海是归，车之指南，其涂不迷。今是书折衷于圣人，示适治之路，故名曰《帝王经世图谱》，非其他类书比。昔汉儒专通一经，仍守师说，居家用以修身，涖官取以决事。况乎六经旨趣、百世轨范，皆聚于此，学者能因广记备言，精思博考，守以卓约，则他日见诸行事，岂不要而有功也欤？与政名臣子，少登两科，历秘省正字、著作佐郎，出知信、台二州，擢江西提点刑狱。孝宗深知其才，不幸得年仅五十三，凡所蕴蓄，百未究一。予每与士大夫共惜之，因序其书，并告来者。嘉泰元年七月日，前进士周某书。

敕左迪功郎、守秘书省正字陈自修等：昔司马谈为太史，方天子建汉家之封，而留滞周南，以所欲论著属其子迁。于是䌷石室金鐀之书，而《史记》作焉。盖抱良史之才，当笔削之任，遇大典册曾不得措辞其閒，可胜惜哉！惟我太上皇帝中兴盛典，讲于俶扰之际，得于授受之日，固已越商周而追唐虞。久而无述，惧有阙焉。肆命大臣，典领成书。尔等俱以儒英，入馆阁佐太史氏，亲见圣王之传，顾不韪欤。晋陟京联，以旌尔劳。以贻训于亿万世，则尔与有无穷之闻。可。

高安刘希仲壮舆，序列欧阳文忠公之文章，论次荀卿、扬子云之后；又考其行事，为《欧阳子列传》。余三读其书而告之曰：昔壮舆之先君子道原，明习史事，撰《十国纪年》，自成一家。今壮舆富于春秋，笔端已有史氏风气，他日当以不朽之事相传也。昔司马谈之子迁、刘向之子歆、班彪之子固、王铨之子隐、姚察之子简、李大师之子延寿、刘知几之子餗，皆以继世，功在汗简。而旧史笔法之美，刘氏再显。今使壮舆能尽心于《春秋》之旧章，以考百世之典籍，斧藻先君子之凡例，著是去非，则十国之事虽浅，笔法所寄，自当与日月争光。壮舆尚勉之！之楚而南辕，道虽悠远，要必至焉。